Учение о творении Вселенной Пять элементов и творение вселенной
Вибрации, порождая вселенную, разделяются на пять фундаментальных энергий, именуемых элементами.Элементы представляют грубую материю в пяти состояниях: ~ твердом, ~ жидком, ~ лучистом, ~ газообразном, ~ волновом. Это пять уровней плотности любого вещества во вселенной, включая физическое тело. Согласно учению тантры, материя вселенной состоит из комбинаций пяти элементов.
«Вселенная произошла из таттвы; она проявляется посредством таттв, в таттвах она исчезает, с помощью таттв познается природа Вселенной».«Шива Свародайя» (4)
Пять элементов находятся как вовне, образуя внешнюю вселенную, так и внутри, образуя тело. Учение Лайя-йоги заключается в растворении пяти элементов, составляющих физическое тело, до уровня звука и света.
В процессе творения вселенной сначала из Единой Основы — Чистого Сознания появляется пространство (акаша).
Пространство содержит бесконечный потенциал однородной энергии в скрытом непроявленном состоянии.
Затем частицы пространства порождают вибрацию, и создается движение, которое проявляет элемент воздуха.
Частицы элемента ветра обладают способностью всепроникновения, и их движение пронизывает все.
Тонкое движение генерирует энергию тепла, проявляя элемент огня.
Элемент огня не так подвижен, как воздух, благодаря этому часть тепла рассеивается и концентрируется, охлаждаясь до уровня воды.
На этой стадии нет полной свободы в передвижении элементов, поэтому активность элемента воды при определенных условиях замедляется, образует уплотнения и появление элемента земли, свойства которого — твердость, плотность, инертность.Все элементы имеют свою локализацию во вселенной. Этот процесс касается как в целом вселенной, так и физического тела.
Более того, с точки зрения высших тантр, процесс уплотнения и образования вселенной есть субъективный процесс, присущий индивиду. Грубая вселенная сансары и физическое тело образуются в момент неведения, когда утрачивается узнавание фундаментальной Основы — Природы Ума. Все элементы не являются отдельными сущностями, они неотделимы от чистой Основы Сознания.
Рождение пяти элементов
Внешняя видимая вселенная не существует сама по себе без связи с сознанием видящего ее субъекта. Она является проекцией сознания и реальна лишь в конкретном кармическом видении каждого существа, т.е. нас с вами. Кармическое же видение проецируется зеркалом чистого «Я» в соответствии с прошлыми умственными отпечатками.
Видимая нами вселенная с ее галактиками и созвездиями — есть результат совместного коллективного кармического видения миллиардов живых существ, коллективная визуализация, удерживаемая человечеством благодаря сходству кармических отпечатков в сознании.
С точки зрения Лайя-йоги вселенная творится мгновенным актом сознания благодаря вхождению в какое-либо кармическое видение.
В начале такого творения вселенной из пустотной Основы чистого Ума проявляются три качества: сияние, движение и инертность. Эти три качества накладывают первое ограничение на сущность Истинного «Я».
«Тело Абсолюта есть все, созданное им, его энергия — это саттва (сияние), раджас (движение) и тамас (инертность). Из них рождается пространство, из пространства — воздух, из воздуха — огонь, из огня — вода, из воды — земля».Шри Шанкарачарья «Таттва Боддхи», часть 2 (2)
Из трех первичных качеств проявляется самый тонкий элемент — пространство.
«Таким образом, при переходе от абсолютного к индивидуальному, пространство — первая брошенная завеса. Ясная, изначальная, высшая Сущность становится чистым, тонким, незапятнанным пространством, в котором зарождаются твердые, плотные, стесненные или рассредоточенные вещи. Они проявляются как пять элементов, из которых составлено тело. Затем индивидуальное заключает себя в тело подобно тому, как тутовый шелкопряд образует вокруг себя кокон. Таким образом, Абсолют сияет в теле как осознавание (а именно, «я есть тело»), подобно тому, как свеча лампы освещает изнутри шарообразный абажур.Итак, индивидуальное сознание оказывается всего лишь сиянием высшей Сущности, отражающимся в теле, которое оно освещает подобно комнатной лампе, освещающей интерьер этой комнаты».Авадхута Даттатрейя «Трипура Рахасья», гл. 18 (110-113)
Вселенная нашего кармического видения в основе своей состоит из энергии пустотного света. Этот свет очень тонок и неотделим от сознания. Элементы в их сверхтонком состоянии представляют собой пять сияний света. Сияние света в данном случае выражает частоту вибрации элемента. Пять сияний появляются из нерожденного пустого пространства, вакуума, исконной энергии, из которой возникает все и в которой все растворяется.
Когда в пространстве первичной энергии появляются потоки коллективных отпечатков кармы (кармические ветры), в нем возникает колебание тонких частиц энергии. Эта энергия еще недифференцирована и пустотна, у нее нет качеств. Этот вид энергии неразделен с исконным пространством Бытия, в нем нет двойственности и чувства «я».
В этом потоке пустотной энергии сознания вследствие такого движения самопроизвольно вспыхивают пять видов вибраций. Они имеют светоносную, сияющую природу света. Эти пять видов света есть проявление тонкой энергии исконной светоносной природы Ума. Это элементы в самом чистом и тонком состоянии. Света элементов невидимы обычному зрению, т.к. они проявляются в более тонком измерении, чем обычный свет. Видимый свет возникает из этих пяти светов.Цвета элементов: ~ пространство — голубой (бесцветный свет, включающий в себя все цвета), ~ воздух — зеленый, ~ огонь — красный,~ вода — белый, ~ земля — желтый. Эти пять светов являются тонкой радужной основой всех видимых внешних элементов, в том числе нашего тела.
Огрубляясь, восприятие пяти светов становится более осязаемым, и они проявляются как внешние объекты по отношению к сознанию. На последнем этапе огрубления пять светов воспринимаются как измерения (локи), а внутри измерений — как грубые физические элементы природы (стихии), существующие вне нашего тела и сознания.
Пять видов света материализуются и принимают в нашем теле форму пяти пран, образуют пять главных внутренних органов, по пять пальцев на каждой конечности, пять органов действия, пять органов чувств, пять тонких ощущений (танматр) и пять восприятий.
Наше тело, рождаясь, также проходит этот процесс. Вселенная рождается одновременно с рождением нашего тела. Пока тело не стало твердым, в нашем кармическом видении не существует материальной вселенной.
В случае неведения наше сознание омрачается, запутываясь во внешних элементах и своих восприятиях, тогда возникают пять нечистых состояний (пять клеш), которые, усиливаясь, ведут к перерождению в низших мирах.
Процесс порождения пяти элементов
Элемент пространства порождается способностью слышать, элемент ветра порождается способностью осязать, элемент огня порождается способностью видеть, элемент воды порождается способностью ощущать вкус, элемент земли порождается способностью чувствовать запах.
Как происходит, что внешние элементы вселенной порождаются сознанием?
Элемент пространства (акаша-танматра) развивается из тонкой сущности сознания. Он не содержит других более грубых элементов.
Из пространства выделяется воздух (вайю-танматра). В элементе воздуха содержится звук, как тонкая сущность пространства, и осязание.
Из воздуха возникает элемент огня (агни-танматра), который содержит тонкие сущности пространства, воздуха и огня.Из огня развивается вода (апас-танматра), содержащая в себе тонкие сущности пространства, воздуха, огня и воды.
Элемент земли (притхиви-танматра) содержит в себе тонкие сущности остальных элементов и свою собственную.
Качества элементов являются смешанными, т.к. каждый элемент содержит преобладание своего качества, а также тонкие качества предыдущих элементов. В пространстве преобладает звук, в воздухе — звук и осязание, при преобладании осязания, т.е. личного тонкого качества. В огне преобладает образ (форма), также есть части звука и осязания образа и т.д. Поэтому, наиболее сильно материальная иллюзия действует через элемент земли и менее всего — через элемент пространства, самый утонченный элемент.
=======================================@======
Тайна творения вселенной.
Единство внутреннего и внешнего
Человек есть микрокосмос, творец вселенной
«Ты — не тело, не чувства, не ум, потому что все они — преходящи. Тело состоит из пищи, поэтому как ты можешь быть телом? Ибо чувство «Я» превосходит тело, чувства и ум во время познания объектов».Авадхута Даттатрейя «Трипура Рахасья», гл. 16 (23—24)
Каждый человек по своей природе есть великий беспредельный Дух, глобальный творческий Разум, играющий в бесчисленных телах. Он ничем не ограничен и подобен пространству. Нет ничего, что было бы неподвластно ему. Его свойства — спонтанное совершенство, непостижимость, вечность, бесконечность, всепроникновение, извечная чистота, но из-за отождествления с телом, чувствами и работой интеллекта эти ощущения утрачиваются.
«Поскольку Его Величество Абсолютный Разум всегда сияет как высшая Сущность или «Я», поэтому он знает все и вся. По сути, ты — это Он».Авадхута Даттатрейя «Трипура Рахасья», гл. 16 (25)
В тот момент, когда мы распознаем принцип чистого сознания «Я есмь», мы раскрываем свой безграничный потенциал и восстанавливаем присущее нам величие.«Постигни это сам, обратив свой взор внутрь. Ты — одно только чистое Сознание. Осознай это прямо сейчас, ибо промедление недостойно хорошего ученика. Он должен постигнуть Высшую Сущность в момент получения этого предписания».Авадхута Даттатрейя «Трипура Рахасья», гл. 16 (26)
Мы начинаем с простого самоисследования, задавая себе вопрос «Кто я?». Со временем, медитируя на природу «я», мы обнаруживаем свой ум как великое пространство ослепительного света.
Этот свет имеет не только природу сознания, не имеющего никаких качеств, но он также способен бесконечно проявляться в виде многообразных энергий. Углубляя созерцание природы «я», мы приходим к пониманию того, что весь внешний мир есть проявление нашего Великого «Я», а вся видимая физическая вселенная есть наше бесконечное огромное тело.
Жизнь, бытие — это светящееся сознание Всевышнего Источника
Весь бесконечный мир, вселенная, все существа, ее населяющие, имеют природу света и сознания. Мы являемся существами, состоящими из тончайшего света. Этот свет имеет природу сознания. Это сознание сознает само себя[1].
Главное качество сознания — светимость. Свет сознания в человеке и во всех живых существах сияет и проявляется без каких-либо других источников.
«Ее Запредельное Величество, всевышнее Сознание, безупречное и самодостаточно цельное в своей полноте, озаряет и освещает многообразие явлений внутри себя подобно тому, как человек освещает своим сознанием видимое им в состоянии сна.Это многообразие в форме людей, животных и других явлений не вводит в заблуждение высшую Сущность, пребывающую во всей своей чистоте, но вводит в заблуждение разнообразные вторичные аспекты (энергии, не обладающие достаточным уровнем самоосознавания) высшей Сущности, а именно, индивидуальные эго».Авадхута Даттатрейя «Трипура Рахасья», гл. 18 (72 — 79)
Наше Высшее «Я» обладает самосветящейся природой. Процессы сна без сновидений, сна со сновидениями и бодрствования есть проявление этого внутреннего свечения (пракаши), которое исходит из сознания.
Внешняя материя возникает из сознания. Исконное Сознание, подобное пустотному пространству света, является всемогущим творцом всех видимых миров. Это Сознание, вибрирующее в свете, есть движение, его природа — постоянно проявляться в виде энергии. Оно игривое, спонтанное и необусловленное, оно проявляется в бесконечных формах.Таким образом, Исконному «Я» присущи два главных качества: ~ светимость (пракаша), ~ самоосознавание (вимарша).
«Осознай, что высшая Сущность — это самодостаточное зеркало, проецирующее и проявляющее этот мир. Высшая Сущность — это чистое незапятнанное сознание. Не мешкай! Осознай это немедленно и обрети запредельное блаженство!»Авадхута Даттатрейя«Трипура Рахасья», гл. 13 (91)
Это Сознание — источник всех существ, вселенских сил и всего мироздания. Весь проявленный мир является игрой его энергии. Играя, это Сознание проявляет свои силы, окутывая ими себя и скрывая. Его игра заключается в обнаружении себя, проявлении и просветлении своих сокрытых энергий.
Два великих начала: Абсолютное Сознание и Вселенская Энергия
В мире непрерывно взаимодействуют два великих начала: Сознание и Вселенская Энергия[2], земля и небо. Чистое сознание есть Абсолютный Ум в его непроявленной форме[3]. Этот Ум пуст, светоносен и всеобъемлющ.
Весь внешний видимый мир бесконечной вселенной[4] есть проявление энергий Абсолютного Разума в виде разнообразных эманаций, таких как боги, люди, животные, растения, минералы и т.д.
Космическая вибрация (спанда[5])
В основе всех тел, явлений и динамических процессов, происходящих во вселенной, лежит принцип тонкой космической вибрации.
Весь внешний мир большой вселенной состоит из энергии вибраций. Абсолютное Сознание постоянно проявляется в виде вибрации, которая воспринимается сознанием как твердые или тонкоматериальные объекты. Субъективно вибрация (спанда) — это колебание чистого сознания «Я есмь», которое одновременно направлено как внутрь, так и наружу.
Это колебание двойное. Внутренняя вибрация направлена на самоосознавание, самоотождествление Исконного «Я» с самим собой. Внешняя вибрация направлена на внешние объекты и отождествление с ними. Вибрация не связана с перемещением в пространстве или какой-то конкретной точкой. Она подобна волне, исходящей из сознания в момент мышления или восприятия.
Вибрации пронизывают материю как сверхтонкие волны сознания в каждой точке пространства и на всех уровнях.
«Воистину нет ничего, кроме сознания. Назови мне любое место, где бы не было сознания; нет такого места, которое было бы за пределами сознания».Авадхута Даттатрейя «Трипура Рахасья», гл. 1(6—30)
Внутренняя вибрация является вибрацией сознания, самой тонкой, представляющей собой Чистый Свет. Все остальные вибрации, такие как функции сознания, интеллект, ум, прана, материальные вибрации, звук и прочие, являются ее производными.
Несмотря на проявление этой тонкой вибрации, изначальное сознание «Я есмь» не затмевается ею, не отклоняется от своей самодостаточной природы. Его глубинная природа не подвергается никаким трансформациям. Подобно двум птицам на ветке дерева, одна из которых клюет плоды, а другая неподвижно сидит, наблюдая за первой, всевышняя Сущность одновременно находится в покое и проявляется как вибрации.
Пять элементов порождаются благодаря вибрациям. Вибрации проявляются как разнообразные качества пяти элементов, из которых состоит вселенная. Великие силы вселеннойВо вселенной действует бесконечное разнообразие энергий. В основном это разнообразие сводится к трем главным силам: ~ энергии знания, ~ энергии воли, ~ энергии действия[6]. «Высший свет Реальности есть изначальная вибрация «ОМ», где пребывает тройная сила, состоящая из силы действия, силы воли и силы мудрости, называемых брахми, раудри и вайшнави».
Великие силы вселенной непрерывно, ежемгновенно проявляют свое действие, в том числе и через тело и сознание человека.
Энергия знания
Посредством энергии знания Всевышний Разум сознает любой феномен мироздания как проявление самого себя. На субъективном уровне она проявляется как ясность, позволяющая йогину видеть мир единым со своим «я».
Энергия воли
Посредством энергии воли проявляется всемогущество Всевышнего Источника. Обладая энергией всемогущества, он свободно проявляет себя через волевые импульсы, порождает различные явления во вселенной. Субъективно энергия воли переживается как способность человека выражать и воплощать намерение.
Энергия действия
Проявляя энергию действия, Всевышний Источник совершает все процессы во вселенной, управляет всеми событиями, становится всеми видами проявлений.
Энергия действия, в свою очередь, бывает пяти разновидностей: ~ сила творения и порождения, ~ сила сохранения, равновесия и поддержания, ~ сила разрушения, ~ сила вуалирования и сокрытия божественного, ~ сила просветления и раскрытия божественного[7].
Субъективно эти силы переживаются как способность к творчеству, способность к поддержанию равновесия, способность к разрушению препятствий, способность скрывать свои качества и способность проявлять и демонстрировать свою просветляющую духовную силу.
Сообщение отредактировал саша8602 - Вторник, 17.12.2013, 17:38
Добавлено (17.12.2013, 17:02) --------------------------------------------- Религия порождает скептицизм ,а скептицизм порождает Религию.Все это похоже на правду,но учти что это написано, в то время когда люди знали о науке меньше,чем сейчас.Для того времени это была наука.НО сейчас с наблюдение новых открытий,наука усовершенствуется.Нельзя забывать о прошлом,думая о будущем,и не принимая во внимание настоящее.
Добавлено (17.12.2013, 20:32) --------------------------------------------- И ?....ЧТО?...Что лично Вы хотели сказать? Прочитавши немножко дальше,все таки остается вопрос-это Ваше кредо?Религия древней Индии-Ваше видение жизни?Или ,все таки ,Вы хотите сказать что нибуть свое.Если первое -то есть Вы аполлогет веры то это скучно!Если второе т.е. хотите что то сказать свое-с удовольствием хотелось бы обговорить,поспорить.
Сообщение отредактировал Владимир2626 - Вторник, 17.12.2013, 21:04
в то время когда люди знали о науке меньше,чем сейчас
Как вы думаете, кому лучше видно, а следовательно больше известно, тому кто стоит близко к объекту исследования или тому кто стоит очень далеко. Кому больше известно, что происходило в исторический день Икс, очевидцу, участнику событий или читавшему из газет, особенно через много лет?
с наблюдение новых открытий,наука усовершенствуется
Просто новая метла по новому метёт ....Совершенствуется в мнениях, гипотезах, допущениях, предположениях и даже не гнушаются фальсификацией... "Растёт" наука... Что у неё на выходе посмотрите, на кого работает...
Нельзя забывать о прошлом,думая о будущем,и не принимая во внимание настоящее.
:0)читал первое портит второе
--------------------------------------------- Сравнивать так как это вышло у вас не правомерно. Всё, что имеет современная наука взято из древних источников и адаптируется к нашим времени, месту и обстоятельствам. Потому есть качественное и количественное отличия.
Я ничего. Пусть вас это не удивляет. За меня говорят веды. Спекулировать в надуманных спорах не интересно и бесполезно, придумывать то, чего нет. Опять же личное мнение, гипотезы свои какие-то сомнительные. Всё это от лукавого. Может вы бы что сказали интересного.
Сообщение отредактировал саша8602 - Вторник, 17.12.2013, 23:38
Цитата пифагор ()Нельзя забывать о прошлом,думая о будущем,и не принимая во внимание настоящее. :0)читал первое портит второе
:0)читал первое портит второе ,////////////////////////////а где вы это читали мне интересно ,я тоже почитаю.///////////в пессимист,это как ......стакан на половину полный или на половину пустой,у вас он пустой,,,,,,,,,,./////////в будущем не надо повторять ошибки прошлого какое бы оно не было.///////а не первое портит второе.........если у вас нет прошлого это не значит что не будет будущего//////////////и эти цитаты я беру у себя из головы,\//////////тот кто не знает что сказать ,вспоминает слова сказанные другим человеком//////////а вы знаете что сказать только несете чушь про всяких индейцев...........александр вы умный человек но ваша голова забита лишней информацией.....вирусами/////////////////
Веды утверждают, что огромная Вселенная, небольшую часть которой современные ученые могут наблюдать в телескопы, – это свидетельство проявления разума Творца, разума вселенского масштаба. Однако в настоящее время такое объяснение происхождения Вселенной считается «ненаучным». В этой связи полезно сопоставить описание процесса творения, описанный в Ведах с современными представлениями материалистической науки. Это важно сделать, потому что в течение многих лет ученые-материалисты утверждали, что теория "большого взрыва" достоверно описывает возникновение Вселенной. Однако при более внимательном рассмотрении выясняется, что эта теория имеет массу неразрешимых внутренних противоречий, о которых, впрочем, редко пишут в научно-популярных книгах и журналах. В качестве вступления к этой теме, мы хотели бы предложить вам прочитать аналитическую статью из журнала «Истоки», которая называется «Большие проблемы большого взрыва». Ознакомившись с ней, пожалуйста, вернитесь к этому материалу. Важность этой темы Зачем нам вообще знать о таких темах, как причины возникновения, устройства и назначение материального мира. Похоже, что это скучная теория, заумная философия и т.п. Имеют ли эти темы для нас практическое значение? Если мы не понимаем, в чем предназначение этого мира, каков смысл нашего существования внутри этого огромного механизма Вселенной, то мы будем страдать. Почему? Мы очень малы по сравнению этим механизмом. В поисках счастья мы можем пытаться свить себе гнезда в его огромных шестеренках, подобно тому, как это делают птицы, прилетевшие на огромный элеватор-мельницу. Если мы ничего не знаем о его устройстве и назначении, но лишь слепо надеемся, что механизм был построен именно ради этого, то чем наш разум отличается от птичьего разума? Или, сидя на огромных зубьях этих шестеренок, мы можем со своего шестка глубокомысленно рассуждать об устройстве этого механизма в надежде обрести счастье в более высоких сферах разума. И та, и другая позиция одинаково опасна. Не подозревая об этом, мы находимся в положении кошки, забравшейся в теплый капот стоящего автомобиля, чтобы немного вздремнуть. Как только хозяин автомобиля вернется и заведет мотор, кошка рискует получить серьезные увечья. Почему? Потому что она не понимает истинного назначения мотора, так же как и птицы не понимают назначения мельницы. Им невдомек, что когда придет мельник, и включит элеватор, всем их гнездам внезапно придет конец. Подобно тому, как эти животные навязывают свои представления машине или мельнице, в которых они оказались, эмпирики и рационалисты (философы или ученые) выдумывают свои теории и представления, навязывая их миру, в котором они живут. Чем это плохо? Тем, что подобное навязывание не является актом познания. Это не наука. Это акт слепой веры, индуктивного гадания. Трансцендентная телеология.[1] Как же мы можем понять, в чем смысл этого мира, как он произошел и как устроен? Вселенная огромна, причина ее возникновения скрыта. В чем же проявляется разум? – В том, чтобы спрашивать. Животные не спрашивают, они гадают и слепо полагаются на свои выдумки. В отличие от животных, человек способен говорить, читать и задавать вопросы. Если он не спрашивает у того, кто обладает знанием, то чем он лучше животного? У кого тогда надо спрашивать? – У автора. Веды утверждают, что у этого мира есть Автор, и поэтому есть Авторитетное знание. Человек может узнать о цели чего-либо, только обратившись к его истокам. Шрила Прабхупада приводит в пример калькуттского драматурга, которого во время интервью спросили, почему он назвал свою историческую драму «Шах Джахан» по имени средневекового индийского правителя, построившего знаменитый архитектурный комплекс Тадж Махал. Главным действующим лицом пьесы является сын Шаха Джахана, тиран Аурангзеб, убивший всех своих братьев и посадивший отца под домашний арест. Почему драматург не назвал пьесу «Аурангзеб»? Драматург ответил, что цель пьесы – привлечь внимание к страданиям Шах Джахана, плененного собственным сыном. Подобное объяснение может исходить только от автора пьесы, и ни от кого больше. Подобно этому о цели мироздания можно узнать лишь от его создателя, автора этого мира, Верховной Личности Шри Кришны. Согласно Автору, этот мир создан не для того, чтобы приносить нам наслаждение. В Бхагавад-Гите (8.15) Кришна характеризует этот мир как полный страдания (духкхалайам) и бренный (ашашватам). В этом мире невозможно найти высшее счастье. В другом тексте Бхагавад-Гиты (13.9) Кришна говорит: «истинное знание – это осознание того, что рождение, смерть, старость и болезни есть зло». Предназначение человека – освободиться от страданий[2]. Для этого людям дан разум – способность различать между истиной и иллюзией. Тогда в чем заключается истина, которую необходимо отличить от заблуждения? — Главное заблуждение состоит в том, что мы ошибочно принимаем наслаждение материальных чувств и ума за истинное духовное наслаждение (ананду). С помощью разума человек должен научиться отличать материальные наслаждения от блаженства освобожденной души на планетах духовного мира, которые являются нашим истинным домом.[3] В Бхагавад-Гите (8.21) Господь Кришна говорит: «То, что ведантисты описывают как непроявленное и совершенное, что известно как высшее назначение, то место, из которого, однажды достигнув его, человек никогда не возвращается - есть Моя высшая обитель» Духовные планеты характеризуются в этом стихе двумя словами: 1) непроявленное и 2) совершенное, непогрешимое. Первое означает, что блаженство духовного мира не воспринимается нашими материальными чувствами и не постигается материальным умом. Второе – что души на планетах духовного мира, в отличие от нас, воплощенных в материальных телах, не подчиняются материальной природе, времени и закону кармы. Поэтому планеты духовного мира называются словом «Вайкунтха» – место, где нет проблем, тревог, страданий. Там не нужно бороться за существование. Вайкунтха составляет единое целое с верховным Повелителем. Она является безграничной сферой Его трансцендентного блаженства. Материальный мир – это отражение Вайкунтхи, искаженное ложным эго живых существ, которые предпочитают наслаждаться независимо от Кришны. Первичное и вторичное творения. Существует два основных этапа творения: первичный (сарга) и вторичный (висарга). Шримад-Бхагаватам (2.10.3) говорит об этом следующее: «Сотворение шестнадцати элементов, из которых состоит материя: пяти стихий [огня, воды, земли, воздуха и неба], звука, формы, вкуса, запаха, осязаемого, а также глаз, ушей, носа, языка, кожи и ума, - называют саргой, а последующее взаимодействие гун материальной природы – висаргой» «КОММЕНТАРИЙ: Семь стихов, начиная с этого, знакомят нас с содержанием каждого из десяти разделов "Шримад-Бхагаватам". Первый из них, который мы обсуждаем сейчас, описывает шестнадцать элементов: землю, воду, и т.д., а также материальное эго, состоящее из материального разума и ума. Вторичное творение является результатом взаимодействия упомянутых выше шестнадцати энергий первого пуруши - воплощения Кришны в образе Маха-Вишну. <…> Таким образом, непосредственной причиной первичного творения является Верховная Личность Бога, Парамбрахман, а вторичное творение, являющееся результатом взаимодействия между собой первичных элементов, осуществляет Брахма. Так приходит в движение вся вселенная.» Брахма – это первое сотворенное существо во вселенной. Он уполномочен управлять гуной страсти в масштабах данной вселенной, и является вторичным творцом или конструктором своей вселенной. В данном материале мы будем рассматривать только первичное творение.
Понятие "Вишну-таттвы" Верховный Господь Шри Кришна вечно погружен в наслаждение духовными развлечениями на Своих духовных планетах. Его называют словом "лила-майа", что значит "Тот, кто создан из духовных игр." Ему не интересно иметь дело с внешней энергией, которая является бледной и тусклой тенью Его внутренней энергией. Тем не менее, Его решение создать мир материи, как альтернативу духовному миру, выполняется без всяких затруднений. Для выполнения этой задачи из Верховного Господа исходят три первичные экспансии, называемые Пуруша-аватарами. Все они принадлежат к категории Вишну, т.е. к категории Бога. Категория Бога называется на санскрите термином "Вишну-таттва". Слово «Вишну» буквально означает «всепроникающий». Все Существа из категории Вишну-таттвы (т.е. из категории Бога) обладают всепронизывающим трансцендентным сознанием, и представляют собой одну и ту же Личность Бога. Их следует отличать от индивидуальных живых существ (душ), которые составляют категорию «джива-таттвы». Души (или дживы), по своей изначальной природе, не обладают всепроникающим сознанием.
Бытие и вкус Для того чтобы глубже понять эту тему, необходимо рассматривать положение вещей одновременно с двух точек зрения: · с точки зрения бытия (таттвы) · с точки зрения вкуса (расы) Веды однозначно утверждают, что Шри Кришна – Верховная Личность Бога[4]. Он – единый Верховный Господь, Абсолютная Истина. Не может быть второго Верховного Господа, второго Абсолюта. По определению Он один. Своим сознанием Он пронизывает ВСЕ. Если появляется другая Личность, которая также пронизывает Своим сознанием ВСЕ, то это будет та же самая Личность, потому что ее сознание ВЕЗДЕ, также как и в первом случае. Это реальность с точки зрения бытия. Зачем же тогда говорить о каких-то экспансиях Бога? Бог – Он и есть себе Бог, единый и неделимый. Да, такова онтология, наука о бытии. Однако, помимо онтологического взгляда на мир, существует взгляд с точки зрения вкуса. Помимо реальности с точки зрения бытия, реальность также состоит и в том, что Верховному Господу скучно просто "быть" и "пронизывать Собой все". В этом нет большого вкуса. Вкус, приносящий наслаждение, проявляется во взаимоотношениях. Изначальная природа Кришны состоит в том, что Он – постоянно наслаждается разнообразием чистых и сладостных взаимоотношений. Он играет. Для Своих бесчисленных игр, Он распространяет Себя в бесчисленные личные экспансии. В этих экспансиях Он испытывает разнообразный духовный вкус (расу). При этом Он всегда остается неизменным Полным Целым (см. Шри Ишопанишад, Обращение). То, что Бог один – это реальность. Однако, Его желание испытывать разнообразный духовный вкус – это также реальность. Поскольку желание Абсолютной Личности неотлично от реальности, реальность также состоит в том, что из Него исходят Его личные экспансии, а также отделенные экспансии – индивидуальные живые существа. Индивидуальные живые существа, относящиеся к категории джива-таттвы, также являются экспансиями Верховной Личности, но с точки зрения бытия каждая из индивидуальных душ отличается от Личности Бога и друг от друга. Индивидуальные души наделены свободой выбора, и могут принимать свои собственные решения, которые могут не совпадать с желаниями и решениями Верховной Личности. В этом смысле, индивидуальная душа относится к категории существ, наделенных собственным бытием, и отделенных (вибхиннамша) от бытия Верховной Личности. С другой стороны, ничто не может существовать вне бытия Абсолютной Истины. Поэтому, заключение таково, что живые существа являются вечными неотъемлимыми частицами Кришны. Предназначение индивидуальных душ заключается в том, чтобы иметь любовные взаимоотношения с Абсолютной Личностью. В действительности, обмен духовной любовью с Кришной – это все что нужно духовной душе. Машине материального тела нужно гораздо больше. Итак, вернемся к личным экспансиям Верховного Господа. Есть 2 точки зрения. С точки зрения бытия – все Они неотличны от Изначальной Верховной Личности, Кришны. С точки зрения духовного вкуса – экспансии Бога следует различать друг от друга, но такое различение принесет благо только тем, кто находится на духовном уровне, где проявлены чистые взаимоотношения с Богом. Данная тема выходит за рамки Базового курса, поэтому мы рассмотрели лишь начальные принципы науки о Боге (бхагавата-таттве). В качестве заключения, повторим: Верховный Господь – один, однако для выполнения Своих разнообразных игр, Он выделяет бесчисленные экспансии Вишну. Эти экспансии онтологически ничем не отличаются от Него, кроме того, что Они не являются изначальными. Однако с точки зрения расы, Они играют разные роли в разных играх. Сотворение материального мира – это одна из игр Абсолютной Личности. За сотворение материального мира непосредственно отвечают три экспансии Кришны: 1) Маха-Вишну или Каранодакашайи Вишну (букв. переводится как Вишну, находящийся в Причинном океане). Другое название – Каранарнавашайи Вишну. 2) Гарбходакашайи Вишну (букв. переводится как Вишну, находящийся в океане Гарбходака, который представляет собой огромный водный массив, заполняющий нижнюю часть каждой из сотворенных Вселенных) 3) Кширодакашайи Вишну (букв. переводится как Вишну, находящийся в молочном океане). Он же – Сверхдуша этой Вселенной. Все эти три экспансии называются Пуруша-аватарами. "Пуруша" значит "наслаждающийся", "аватара" – "тот, кто нисходит из духовного мира". Ранее мы упомянули, что Господу неинтересно наслаждаться внешней энергией. Почему же тогда Его называют Пурушей, наслаждающимся? Господь не наслаждается ничем материальным. Ему действительно неинтересна внешняя энергия. Поэтому все, что эти три Пуруша-аватары делают в материальном мире – это спят. Они погружены в мистический сон (йога-нидру). Однако, все, что бы ни делал Личность Бога исполнено наслаждения. Мы поймем, в чем состоит это наслаждение по ходу изложения данной темы
Взгляд Маха-Вишну В начале, перед очередным глобальным циклом творения, существует только Верховный Господь, исполненный 6-ти достояний. Во время творения бесчисленные живые существа и материальные вселенные исходят из Него и во время разрушения, опять возвращаются в Него. Перед очередным циклом творения материальная энергия находится в непроявленном, инертном состоянии (такое состояние называют прадханой). По этой причине внешняя энергия сама по себе не способна быть конечной причиной творения. Конечным источником материального творения является Бхагаван в Своем частичном воплощении Маха-Вишну, возлежащий в духовном Причинном океане. Весь процесс творения исходит из Него как результат Его воли, когда Господь Маха-Вишну бросает свой взгляд на материальную энергию. Взгляд Маха-Вишну активизирует материальную энергию, выводя природы три гуны внутри, благодаря чему в материальной субстанции появляются компоненты, необходимые для последующего творения. Материальная энергия в таком состоянии называется махат-таттвой. «Махат-таттва подобна облаку в ясном небе. По всему духовному небу разлито сияние Брахмана, и вся система излучает духовный свет. Махат-таттва сосредоточивается в определенном уголке огромного, безграничного духовного неба, и та его часть, которая оказывается покрытой махат-таттвой, называется материальным небом. Махат-таттва - лишь незначительная часть всего духовного неба, но в ней находится бесконечное множество вселенных. Все эти вселенные вместе взятые создаются Каранодакашайи Вишну, называемым также Маха-Вишну, который оплодотворяет материальное небо одним Своим взглядом.» (ШБ 1.3.1, комм) Воздействие взгляда Маха-Вишну описано в Шримад-Бхагаватам (3.5.26) следующим образом: «Верховное Живое Существо в трансцендентном воплощении пуруши - полной экспансии Господа - оплодотворяет материальную природу, состоящую из трех гун. Так под влиянием вечного времени на свет появляются живые существа» КОММЕНТАРИЙ: Живые существа рождаются в результате того, что семя отца попадает в лоно матери. Находящееся в мужском семени живое существо только формируется в материнском теле. Подобно этому, мать-материальная природа не способна создать ни одно живое существо из материальных элементов до тех пор, пока ее не оплодотворит Верховный Господь. В этом заключена тайна возникновения жизни. Оплодотворяет материальную природу первое воплощение пуруши, Каранарнавашайи Вишну, и, чтобы сделать это, Ему достаточно окинуть ее взглядом. Не следует проводить аналогий между способом оплодотворения, которым пользуется Господь, и половым актом человека. Всемогущий Господь способен оплодотворять глазами, поэтому Его называют всесильным. Каждый орган тела Господа может выполнять функции любого другого из Его органов. Это подтверждается в "Брахма-самхите" (5.32)[5]. О том же самом принципе говорится и в "Бхагавад-гите" (14.3)[6]. Когда материальный космос переходит в проявленное состояние, Господь Сам населяет его живыми существами, которых ни в коем случае нельзя считать порождением материальной природы. Поэтому, какого бы прогресса ни достигла материальная наука, ученым никогда не удастся создать живое существо. По сути дела, в этом заключается вся тайна материального творения. Живые существа по своей природе чужды материи и потому не способны обрести счастье вне духовного бытия Господа. Пытаясь найти счастье в материальном мире, живое существо, забывшее свою изначальную природу, лишь напрасно теряет время. Поэтому единственная цель ведической культуры - напомнить человеку о его духовной природе. Господь дает обусловленной душе материальное тело, с помощью которого она может испытать так называемые наслаждения, однако, если живое существо не опомнится и не разовьет в себе духовное сознание, Господь снова вернет его в непроявленное состояние, в котором оно находилось на заре творения. Господа называют здесь вирьяваном, самым могущественным существом, потому что Он оплодотворяет материальную природу бесчисленными живыми существами, которые с незапамятных времен находятся в обусловленном состоянии.» Взгляд Господа Маха-Вишну содержит в себе: · энергию вечного времени; · всех тех живых существ, которым предстоит воплотиться в материи; · изначальное мужское начало (Шива, или Шамбху). Под влиянием вечного времени инертная прадхана приходит в возбуждение, и в ней проявляются 2 начала: мужское и женское. Мужское начало (или начало пуруши) представляет собой желания живых существ наслаждаться независимо от Кришны. Женское начало (начало пракрити) представляет собой материальную энергию, как объект их наслаждения. Эти материальные начала (мужское и женское) проявляются как Шамбху (Шива) и Майа (Шакти), и являются тусклыми тенями Кришны, как изначального духовного наслаждающегося, и Его внутренней энергии – изначального духовного объекта наслаждения. Любая творческая деятельность в этом мире является результатом взаимодействия мужского и женского начал. Это взаимодействие рождает способность к искаженному познанию, которое является отражением семени желания Верховного Господа производить потомство. В чем заключается это искаженное познание? Когда живое существо вступает в контакт с материальной энергией, этот контакт можно назвать «актом познания». Но это познание искажено, т.к. сосредоточенность на материи приводит к тому, что чистое духовное сознание души покрывается материальными представлениями. На самом грубом уровне этот акт познания проявляется как половой акт, когда мужчина (пуруша) «познает» женщину (пракрити). Это наиболее искаженный вариант познания, приводящий живое существо в состояние полной зависимости от материальной природы. Таково краткое описание взаимодействия мужского и женского начал. Результат этого взаимодействия проявляется во множестве материальных форм, «материал» для которых «поставляет» махат-таттва. В действительности, Шамбху, олицетворяющий все мужские формы в этом мире, не является независимым пурушей, наслаждающимся. Настоящим пурушей является Господь, который наслаждается материальной энергией через Шамбху. "Брахма-самхита" (5.10) говорит: «Господь всего мира, Маха-Вишну, проявляется в Шамбху посредством Своей полной части в форме Своего взгляда.» Поэтому Маха-Вишну и Его последующие экспансии называют Пуруша-аватарами. Во взгляде Маха-Вишну находятся живые существа. Когда они входят в материальную энергию, возникает совокупное сознание живых существ в материи (принцип махат). Махат является тонким принципом, лежащим в основе этого феноменального мира. Поскольку махат является первым продуктом в процессе творения, он состоит из 3-ех гун природы. В начале творения в нем преобладают благость (саттва), атрибутом которой является разум, и страсть (раджас), атрибутом которой является деятельность.[7] Таким образом, принцип махат является одновременно разумным и деятельным. Когда он проявляется на уровне индивидуального существа, он называется буддхи, т.е. интеллект. Поскольку махат является продуктом материальной энергии, насыщенной энергией Маха-Вишну, т.е. космическим сознанием в форме совокупного сознания живых существ, он не является полностью бессознательным. Махат представляет собой уникальное сочетание сознательного и неодушевленного (бессознательного). Далее из Махат появляется Ложное Эго (Аханкара), т.е. ложное чувство независимого существования и отождествления себя с материей. Три вида махат-таттвы Ложное эго под влиянием времени трансформируется в три вида: · Вайкарика · Тайджаса · Тамаса Вайкарика. Это ложное эго в гуне благости. В результате трансформации ложного эго в гуне благости возникает материальный ум, который, порождая мысли и образы, формирует наши желания. Ум произрастает из желания души. Если желание чисто, т.е. бескорыстно, ум, развивающийся из него, духовен. Если желание нечисто, тогда из него развивается тонкая материя в гуне благости. Согласно Шримад-Бхагаватам (11.2.38), функцией ума является принятие и отвержение (санкалпа-викалпа). Материальный ум принимает и отвергает что-либо исходя из желания материального чувственного наслаждения. Также результатом вайкарики является появление управляющих полубогов, т.е. администраторов в масштабе вселенной. Важно понять, что на этом этапе творения появляются принцип полубогов, без конкретных живых существ, исполняющих функции этих полубогов. Тайджаса. Это ложное эго в гуне страсти. Под влиянием времени тайджаса порождает интеллект. Функция интеллекта – анализировать/определять природу объектов, попадающих в поле зрения живого существа. «Сомнение, заблуждение, верное представление, память и сон, выполняющие различные функции, считаются отличительными признаками интеллекта» (ШБ 3.26.30) Дальнейшая трансформация ложного эго в гуне страсти приводит к возникновению праны, жизненной энергии.
«Эгоизм в гуне страсти порождает два вида чувств: познающие и действующие. Действующие чувства связаны с жизненной энергией, а познающие – с интеллектом» (ШБ 3.26.31) Действующие чувства Познающие чувства Речь Слух Руки Осязание Ноги (орган передвижения) Зрение Гениталии (орган продолжения рода) Вкус Анус (орган вывода отходов из тела) Обоняние
Действующие органы чувств связаны с жизненной энергией Познающие органы чувств связаны с интеллектом Жизненная энергия, манипулируя действующими органами, поддерживает своё существование в теле. А разум, чтобы выстоять в суровой борьбе за существование, прибегает к помощи познающих органов чувств. Так как борьба за существование – это проявление гуны страсти, то, следовательно, все органы чувств, а также управляющие ими разум и жизненная энергия (прана), являются порождением и побочными результатами деятельности ложного эго в гуне страсти. Итак, оба вида чувств – познающие и действующие – порождены эгоизмом в гуне страсти. Для того чтобы действовать и познавать, органам чувств необходима энергия. Поэтому, жизненная энергия является порождением эгоизма в гуне страсти. По этой причине люди, находящиеся преимущественно под влиянием гуны страсти, быстро достигают материального благополучия. Веды, чтобы побудить человека к материальной деятельности, рекомендуют стимулировать его сексуальное желание, поскольку секс является олицетворением жизни в гуне страсти. Тамаса. Эгоизм в гуне невежества называется тамасой. Трансформируясь под воздействием времени, тамаса порождает пять материальных элементов (маха-бхута) и пять объектов этих элементов. Процесс создания грубых элементов и их объектов начинается с более тонких и развивается к более грубым. Эфир. Самым тонким объектом грубых материальных элементов является звук. Звук даёт начало эфиру. Иногда говорится, что эфир – это пространство. Также звук является источником органа слуха – уха. Мудрецы, обладающие истинным знанием, определяют звук, как субстанцию, представляющую собой тонкую форму эфира, и которая передаёт представление о предмете и указывает на присутствие говорящего. Функции и признаки эфира заключаются в том, что он предоставляет место для внешнего и внутреннего бытия всех живых существ, то есть, является полем деятельности: · жизненного воздуха · чувств · ума Из этого можно видеть, как тонкий ум связан с грубой материей. Другими словами, деятельность ума или психическая деятельность, проявляющаяся в мышлении, эмоциях и желаниях, протекает в эфире (пространстве). Когда человек умирает, умственная деятельность, обладающая тонкой формой, со временем преобразуется в грубую форму. Воздух. Сотворённый звуком эфир под влиянием времени подвергается следующей трансформации, и на свет появляется тонкий по природе объект осязания - касание, а из него образуется воздух и орган осязания. Мягкость и твёрдость, холод и тепло – таковы характеристики, воспринимаемые осязанием, которое представляет собой тонкую форму воздуха. Осязаемость является доказательством существования формы. Огонь. В результате взаимодействия воздуха с осязательными ощущениями, временем и формой, порождается огонь и глаз, воспринимающий форму и цвет огня. Форму и цвет мы можем воспринимать глазами при условии наличия солнца, сияние которого является чувственным объектом глаза. Вода. Повинуясь высшей воле, огонь вступает во взаимодействие со зрением, порождая тонкий по природе объект вкуса. Из вкуса возникает вода, а также язык, который ощущает вкус. Поскольку вкус возникает из воды, язык всегда увлажнён слюной. Смешиваясь с различными веществами, изначально единый вкус принимает различные формы, становясь вяжущим, сладким, горьким, острым, кислым и солёным. Также вода характеризуется способностью увлажнять другие вещества, приносить чувство удовлетворения, поддерживать жизнь, размягчать предметы, уменьшать жар и освежать, утоляя жажду. Благодаря воде происходит смешение элементов. Чтобы замесить тесто, добавляют воду; чтобы построить дом, требуются кирпичи, для производства которых используется вода. Огонь, воздух и вода являются элементами, связующими всё материальное мироздание. Земля. Подчиняясь высшей воле, вода соединяется со вкусом, порождая тонкий элемент запаха. В результате появляются земля и орган обоняния, с помощью которого мы ощущаем всю гамму присущих земле запахов. Звук является причиной неба, небо – причина воздуха, воздух – причина огня, огонь – причина воды, вода – причина земли. Небо - звук Воздух - звук, осязание Огонь - звук, осязание, форма Вода - звук, осязание, форма, вкус Земля - звук, осязание, форма, вкус, запах Таким образом, земля является сосредоточием качеств, присущих остальным элементам, и представляет собой конгломерат всех материальных элементов. Земля обладает пятью качествами грубых элементов, у воды их четыре, у огня – три, у воздуха – два, а небу присуще только одно качество, звук. «Поскольку причина существует также в следствии, признаки причины можно обнаружить в следствии. Вот почему только земля содержит в себе отличительные качества всех остальных элементов» (ШБ 3.26.49) Важно отметить, что весь процесс творения происходит от тонкого к грубому. Этот принцип находит свое отражение как 2-ой закон термодинамики, принятый современной наукой. Самая тонкая реальность – духовная, поэтому источником материального мира является, в конечном итоге, дух. Проследив динамику трансформации материального мира из непроявленного состояния в проявленное, следует понять, что это возможно только благодаря присутствию высшей воли, воли Бога. Без Его воли материальные элементы не способны соединиться вместе, не говоря уже о том, чтобы иметь определённое предназначение: «Являя Свои энергии, Господь, Верховная Личность Бога, соединяет различные материальные элементы, находясь внутри них в образе Сверхдуши и вне их в образе вечного времени» (ШБ 3.26.18) Подробно о первичном творении можно прочитать в 1-ой – 3-ей песнях Шримад-Бхагаватам. Вторичное творение описывается в 3-ей – 5-ой песнях.
[1] От греческого telos – намерение, цель, и logos – знание. [2] Шримад-Бхагаватам 4.23.28: лабдхвапаваргйам манушйам. [3] Шри Таттва-сутра, 29 [4] Например, ШБ 1.3.28: эте чамша-калах пумсах кришнас ту бхагаван свайам – "Все перечисленные воплощения представляют собой либо полные части, либо части полных частей Господа, однако Господь Шри Кришна - изначальная Личность Бога." [5] ангани йасйа сакалендрийа-врттиманти. [6] мама йонир махад-брахма тасмин гарбхам дадхамй ахам [7] ШБ 2.5.23
.Адам.
Сообщение отредактировал саша8602 - Среда, 18.12.2013, 09:03
Прочитал, написано о многом, но ваши доводы, точку зрения и что вы думаете я нигде не уловил. Как вы самито думаете? есть ли у вас что то свое?
Вопрос философский. У нас есть впечатление, что нам что-то может принадлежать. Это заблуждение формируется нашим ложным "я", которое руководствуется низшим принципом эго ("я,мне,моё"), чем собственно и является. Нарушается принцип: "Не кради"; за этим, как следствие идёт нарушение: "Не лги"; "Не убий". Таким образом живое существо, обусловленное двойственностью, тремя гунами материальной природы, вводится в заблуждение относительно своего положения в мире, и формируется ложное представление о самом мире. Мир это творение Бога, всё начало быть чрез него. Всё принадлежит Ему. ~...~
выдумывают свои теории и представления, навязывая их миру, в котором они живут. Чем это плохо? Тем, что подобное навязывание не является актом познания. Это не НАУКА.
Подобно этому о цели мироздания можно узнать лишь от его создателя, автора этого мира, Верховной Личности Шри Кришны.
НЕ РАДИ ШУТКИ ,КНИГА НАПИСАНА ,НА БУМАГЕ,И ТОЛЬКО ПРОЧИТАВ ТЕ СИМВОЛЫ КОТОРЫЕ В НЕЙ ,МОЖНО ПРЕДСТАВИТЬ СМЫСЛ,А МЫ ЖЕ НЕ НА БУМАГЕ ,И ДЛЯ ЭТОГО КАК МИНИМУМ ПОНАДОБИТЬСЯ ПРОДЮСЕР,РЕЖИССЕР,И ПОСТАНОВЩИК,А АВТОРА СЦЕНАРИЯ МЫ УЖЕ ЗНАЕМ ПОД ПСЕВДОНИМОМ """БОГ"".
Сообщение отредактировал пифагор - Среда, 18.12.2013, 22:20
ДАЖЕ У КУСКА ПЛАСТМАСС ... ЕСТЬ ПАМЯТЬ И ВАРИАНТЫ ВЫБОРА
В рамках воли господина автора, он же продюсер, режиссёр и ... :0) В частности у пластмассы варианты выбора и памяти ограничены существованием в форме куска пластмассы. Этот объект инертен. У куска пластмассы происходят процессы изменения, но никак не контролируемые этим материальным объектом. Таким образом "память" его коротка (на уровне сохранения временной формы, опять же временно, и не по своей воле, а по воле создавшего его и наделившего качеством существования в виде временного, иллюзорного объекта вселенной), а варианты выбора нулевые. Собственно кусок этот следует своей дхарме, как и всё множество вещей. "Выбор" у него один - следовать своей дхарме.
Как человек делает СВОЁ. У одного взял рога, у другого копыта... и так с миру по нитке. На выходе уродец франкинштейна. Следует заметить, что все детали для производства своего нового невиданного, взято в готовом виде у другого творения, не своего. Что же своего сделал человек? Если глубже капнуть, то и это не было бы возможно, если бы Бог не позаботился о "месте" в пространстве-времени для этого "своего творения". :0)
Сообщение отредактировал саша8602 - Среда, 18.12.2013, 14:19
Цитата пифагор ()ВСЯ НАША ЖИЗНЬ НАЧИНАЯ С ПОЯВЛЕНИЯ ЧЕЛОВЕКА ПОСТРОЕНА НА ТЕОРИЯХ. Чем же вы питаете своё тело? Во что одеваете его? Теорией сыт и одет не будешь. Добавлено (18.12.2013, 15:41)
духовная жизнь........а ваша первая мысль о материальной жизни.
Вы думаете, что в вере нет Истины. Попробуйте себе ответить на вопрос: а где Истины нет? Вера это тонкий первый уровень постижения. Нет никого на белом свете, кто б во что-нибудь не верил. Рыбак в свою удачу, учёный в микроскоп, студент на экзамене в "авось пронесёт"... вы в свою непогрешимость...
Человек есть микрокосмос, творец вселенной «Ты — не тело, не чувства, не ум, потому что все они — преходящи. Тело состоит из пищи, поэтому как ты можешь быть телом? Ибо чувство «Я» превосходит тело, чувства и ум во время познания объектов». Авадхута Даттатрейя
Ну и что остается где это я? В каком месте существует я конкретного человека? Как Вы это видите. Где во мне пространство, воздух, вода, земля? Это я полагаю духовные понятия.
